Frage 2 von Schia an Sunna Tawassul/Können Tote Hören

(Das Forum ist umgezogen: ww.HausDerWahrheit.de)

[quote="SadikShi3a"]As Salamu Aleikum
Bismillah ar Rahman ar Rahim Al Hamdullilah Rabb al 3alamin wa Salato wa Salam 3ala Sayedenna Muhammad Sallahlah wa 3aleyhi wa Alehi wa Salam wa 3ala Ahli Baytihi al Tajebin al Taherin al Mahzoumin Allahuma Saleh 3ala Muhammad wa Ahli Muammad

1. Vorstellung der Behauptung sowie eine vorläufige Auswertung:

ZITAT( SHIAGEGNER)
Die Sunniten mögen die Anhänger der Propheten-Familie. Sie sagen sogar es ist für jeden muslimischen Mann und jede muslimische Frau verpflichtend sie zu lieben. Allerdings lehnen Sunniten die Tat, hilfe bei den Anhängern der Propheten-Familie zu suchen, was oft durch Anhänger der Shia verübt wird, ab.

Zu behaupten, dass die Ahl'ul-Sunnah solch eine Tat volkommen ablehnen, ist nichts anderes als eine falsche Behauptung. Viele berühmte sunnitische Gelehrte, akzeptieren die Praktezierung des "Tawassul" und befürworteten die Zulassung, durch den heiligen Propheten (s.) um Hilfe zu bitten, was in diesem Artikel bewiesen werden soll.

ZITAT(SHIAGEGNER)
Wie kann eine Person mit Verstand, um Beistand bitten und eine Bitte der Erfüllung der Bedürfnisse durch Menschen äußern, anstatt durch ihren Schöpfer, dem Allmächtigen Gott?

Der Shiagegner brachte diese Frage als einleitenden Satz, um die Praktezierung des Tawassul als von Allah missbiligte Praktezierung darzustellen. Lasst uns diese Angelegenheit im Laufe dieses Artikels inshaAllah prüfen und sehen, ob der Shiagegner durch seine Aussage recht hat oder nicht.

2. Was ist Tawassul?:

Die lexikalische Bedeutung von Tawassul ist "Nähe" oder "Mittlerschaft", durch die ein bestimmtes Ziel erreicht wird (siehe Lisan al-'Arab, Asas al-Balaghah und Tartib al-Qamus al-Muhit für die Bedeutung von Wasala)

Zum Beispiel wenn man sagt "wa wassala ila Allah", so bedeutet es, die Praktezierung einer bestimmten Handlung um die Nähe Allahs zu erreichen.

Dementsprechend bedeutet "wasil" hier "Allah begehrend" zu sein. Gemäß dem berühmten sunnitischen Gelehrten, Sayyid Muhammad Alusi al-Baghdadi, "wasilah" eine Art des Flehens, um die Nähe Allahs zu erreichen, durch die guten Taten und dem Vernhalten von Sünden.

Zum Beispiel, wenn man sagt "wasala ila kadha", so bedeutet es, eine Angelegenheit durch die Nähe erlangt wird.

Die Shiagegner, versuchen oft durch einen Vers im Quran, die Unrechtmäßigkeit dieser Handlung zu beweisen:

ZITAT(SHIAGEGNER)
Jeder Mensch (Muslim) wiederholt diese Worte Gottes in seinem Gebet mindestens 17 mal am Tag:
[Al-Fatiha 1.5] Dir allein dienen wir, und zu Dir allein flehen wir um Hilfe.

Der Vers selbst ist keine gute Argumentation, denn durch historische Quellen und quranische Verse, sehen wir, dass an vielen Stellen die Nutzung von Tawassul durch wichtige islamische Persönlichkeiten betont wurde.

Es sollte gesagt werden, dass Fürsprache in keinem Fall die Tatsache abschwächt, dass alles unter Allahs Herrschaft liegt. Wenn wir die Fürsprache nutzen, um Allah swt näher zu kommen, so bedeutet es nicht, dass wir diese Fürsprecher anbeten, denn dies spricht in allen fällen gegen den Vers "Dir allein dienen wir (al-Fatiha 1:5). Allerdings hat Allah swt zusätzliche Mittel erschaffen, wie Er uns im heiligen Quran dazu ermutigt, diese zu benutzen. In der Sure Al-Ma'idah Vers 35 spricht Allah swt:

[Al-Ma'idah 5.35]
O die ihr glaubt, fürchtet Allah und suchet den Weg der Vereinigung Ihm und strebet auf Seinem Wege, auf daß ihr Erfolg habt.

Wenn wir die Worte in diesem Vers genau analysieren, so sehen wir, dass "fürchtet Allah" ein Gebot ist, um sich von Sünden fernzuhalten, wobei "suchet den Weg der Vereinigung Ihm" ein Befehl ist, Gottesdienst zu verrichten und Handlungen der Ergebenheit und Hingebung (siehe Ruh al-Ma'ani, Band 6, Seite 124-128). Ibn Abi'l-Hadid Mu'tazali einer der hoch respektierten Mutazzali Gelehrten, sagt in seiner Erläuterung von Nahj'ul-Balagha, dass "Sayyida Fatimat-az Zahraa berichtete über die Bedeutung dieses Verses, in der Anwesenheit von den Muhajirs und Ansars, während ihrer Rede in Bezug auf die Enteignung ihres Eigentums Fadak:

"Ich lobpreise Allah durch dessen Erhabenheit und Licht die Anwohner der Himmel und der Erde Fürsprache durch Ihn erlangen. Unter Seiner Schöpfung sind wir die Fürsprecher.

"I praise Allah for Whose Dignity and Light the residents of the skies and the earth seek means of approach towards Him. Amoung His creation we are the means of approach."

Ibn Abi'l-Hadid Mu'tazali, Sharhe Nahju'l Balagha, Band IV, Seite 79

Diese Aussage stammt von einem Menschen, über die und deren Familie Allah swt in der Sure Al-Ahzab sagt:

[Al-Ahzab 33.33]
Allah wünscht nur Unreinheit von euch zu nehmen, ihr Angehörigen des Hauses, und euch rein und lauter zu machen.

Man könnte anmerken, dass dieser Vers nicht über die Tochter des Propheten (s.) ist, daher nehmen wir eine Überlieferung aus Sahih Muslim, überliefert von Aischa:

"'Aischa berichtet, dass der Gesandte Allahs (s.) eines Morgens rausging und einen gestreiften Umhang trug, als Hassan ibn Ali kam. Er lies ihn unter den Umhang gehen, dann kam Hussein und er lies ihn unter den Umhang gehen, mit dem anderen (Hassan). Dann kam Fatima, und er lies sie unter den Umhang gehen, dann kam Ali und auch ihn nahm er unter den Umhang und sagte dann: "Allah wünscht nur Unreinheit von euch zu nehmen, ihr Angehörigen des Hauses, und euch rein und lauter zu machen."
Sahih Muslim, Buch 031, Nummer 5955

Wenn wir sagen "Dir allein dienen wir" (1.5), gemäß dem Vers (5.35) so kann diese Hilfe auch durch andere Mittel geschehen. Ob wir uns Allah ohne Tawassul nähern, oder mit Tawassul, beide Mittel sind im Islam erlaubt. Shiiten verwerfen nicht die Tatsache, dass das Bitten zu Allah ohne Fürsprecher nicht angennommen werden würde.

Durch die Beweise der quranischen Verse und prophetischen Überlieferungen, haben die Shiiten gelernt, dass durch die Bitten, durch die Fürsprecher, dieser Vorgang einfach beschleunigt wird.

3. Der Verwendungszweck des Tawassul

ZITAT(SHIAGEGNER)
Erstaunlicherweise, sieht man diese Menschen, wie sie um Hilfe von jemand anderen bitten als Allah dem Allmächtigen: Oh Hussein! O Ali! O Mahdi! Und möglicherweise auch: O Abbas!

Sie bitten durch die obengenannten Verwandten des Propheten (s.) um Hilfe, damit sie ihre Bedürfnisse stillen, oder sie ihnen helfen, das zu entfernen was auch immer sie bedrängt.

Die Fürsprache durch die Fürsprecher, wie das bitten um Du'a von einem frommen Muslim, bedeutet in keinster Weise, dass die Person welche darum bittet, daran glaubt, dass alles Gute von jemand anderem außer Allah swt kommt.

In Wirklichkeit bittet er Allah swt, jedoch nutzt er die Mittel, welche Allah swt ihm zur Verfügung gestellt hat, eingeschlossen der Fürsprache, durch jene, welche Allah swt näher stehen als man selbst.

Wenn man Shiiten hört, die "O Mahdi!" oder "O Ali!" rufen, so bedeutet das nicht, dass der Shiite daran glaubt, dass diese zwei Persönlichkeit irgendetwas ohne den Willen von Allah swt. machen können. Wenn man seine Geistlichen (oder Gelehrten) darum bittet, für einen zu beten, so weisst du in deinem Herzen, dass diese Gelehrten nichts machen können, ohne dass Allah's swt es möchte, aber du glaubst daran, dass dadurch das es gottesfürchtige Menschen sind, und sie viel Zeit auf dem Wege Allahs verbringen, ihre Gebete möglicherweise schneller angenommen werden.

Es könnte sein, dass man sich aufgrund seiner schlechten Taten sehr schämt und man sich an Allah swt wenden, damit Er einem vergibt. Damit aber dieser Prozess der Vergebung schneller wirkt, wendet man sich an jemanden, der Allah swt durch seine Taten und Absichten näher steht als man selbst. Hier ist ein Beispiel aus dem heiligen Qur'an:

3.1 Die Brüder des Propheten Yusuf (a.) baten ihren Vater darum, für sie um Vergebung zu flehen:

Ein Beispiel für die Bitte um Vergebung, kann man im heiligen Quran, Sure Yusuf sehen, in der die Brüder des Propheten Yusuf (a.) sich schämten für ihre Taten, so gingen sie zu ihrem Vater und sagten:

[Yusuf 12.97]
Sie sprachen: «O unser Vater, bitte für uns um Verzeihung unserer Sünden; denn wir sind fürwahr Schuldige gewesen »

[Yusuf 12.98]
Er sprach: «Ich will Verzeihung für euch von meinem Herrn erbitten. Wahrlich Er ist der Allverzeihende, der Barmherzige.»

4. Beweise für Tawassul aus dem heiligen Quran

Bevor es weiter geht mit Überlieferungen über Tawassul, ist das beste wir erwähnen erstmal die Quranverse dies bezüglich.

[Al-Baqarah 2.255]
Sein ist, was in den Himmeln und was auf Erden ist. Wer ist es, der bei Ihm fürbitten will, es sei denn mit Seiner Erlaubnis?

[Yunis 10.3]
Euer Herr ist Gott, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschaffen hat und dann die höchste Allmacht ausübte. Er gebietet über alles. Es werden keine Fürsprecher zugelassen, es sei denn, Er erlaubt es.

Beachtet die Worte "es sei denn", in den genannten Versen. Diese Verse verurteilen nicht die Anwesenheit eines Fürsprechers; sie stellen nur eine Bedingung für die Fürsprache. Dadurch können wir schon mal erkennen, dass die Fürsprache nichts ist, was im Islam verurteilt (verboten) ist, sondern eher etwas sehr hoch angesehenes im Islam. Es gibt viel mehr Verse in diesem Kontext, welche die Rechtmäßigkeit des Tawassul erklären:

[Taha 20.109]
An jenem Tage wird Fürsprache keinem frommen, außer jenem, dem der Gnadenreiche Erlaubnis gibt und dessen Wort Ihm wohlgefällig ist.
[Saba' 34.23]
Auch nützt bei Ihm keine Fürbitte, außer für den, bei dem Er es erlaubt (..)
[An-Najm 53.26]
Und so mancher Engel ist in den Himmeln, dessen Fürbitte nichts nützen wird, es sei denn, nachdem Allah Erlaubnis gegeben hat, wem Er will und wer Ihm beliebt.
[Al-Anbiya' 21.28]
Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen ist, und sie legen nicht Fürbitte ein, außer für den, der Ihm genehm ist, und sie zittern in Furcht vor Ihm.
[Az-Zukhruf 43.86]
Und jene, die ihr statt Ihn anrufet, haben kein Fürspracherecht, mit Ausnahme dessen, der die Wahrheit bezeugt, und sie wissen es.

Diese Verse tasten die Tatsache der Fürsprache im Islam nur an. Jedoch ein Vers in der Sure Nisaa' spricht genauer über die Handlung des Tawassul. In der Sure Nisaa' erklärt Allah swt:

[An-Nisaa' 4.64]
Und Wir haben keinen Gesandten geschickt, außer damit ihm gehorcht werde mit Allahs Erlaubnis. Und wären sie zu dir gekommen, nachdem sie sich gegen sich selber vergangen hatten, und hätten sie zu Allah um Verzeihung gefleht, und hätte der Gesandte für sie um Verzeihung gebeten, hätten sie gewiß Allah Allvergebend, Barmherzig gefunden.

Hier wird klar, dass die Anwesenheit des Gesandten Allahs (s.) ein Weg für die Menschen war, ihn als Mittel zu benutzen um um Vergebung zu flehen.

Der oben genannte Vers und viele andere Verse im heiligen Quran regen zur Praktezierung des Tawassul an, jedoch nur wenn es die richtigen Leute sind und die von Allah swt auserwählten.

4.1 Beispiele für die Praktezierung von Tawassul aus dem heiligen Quran

ZITAT(SHIAGEGNER)
Sie bitten durch die obengenannten Verwandten des Propheten (s.) um Hilfe, damit sie ihre Bedürfnisse stillen, oder sie ihnen helfen, das zu entfernen was auch immer sie bedrängt.

Wenn das flehen um Hilfe, damit die Bedürfnisse gestillt werden verwerflich ist in den Augen der Shiagegner, dann schlagen wir vor, dass sie einen genaueren Blick auf folgende Antworten werfen:

A. Prophet Musa (a.) und Prophet Muhammad (s.), beteten beide um Helfer, um ihre Bürden zu erleichtern.

Gleich zu Beginn seiner Mission betete Prophet Musa (a.) um folgendes:

[Taha 20.29] Und gib mir einen Helfer von meiner Sippe
[Taha 20.30] Aaron, meinen Bruder;
[Taha 20.31] Mehre meine Kraft durch ihn,
[Taha 20.32] Und laß ihn Anteil haben an meinem Werk,
[Taha 20.33] Auf daß wir Dich oft preisen mögen
[Taha 20.34] Und Deiner oft gedenken;
[Taha 20.35] Denn Du siehst uns wohl.»
[Taha 20.36] (Gott) sprach: «Dein Wunsch ist gewährt, o Moses!

Nun, Musa (a.) fleht hier um Hilfe, nicht von Allah swt alleine, sondern genau so von seinem Bruder. Er wendet sich NICHT ausschließlich an Allah swt um ihm zu helfen, er bittet genau so einen anderen Menschen um Hilfe. Ist das eine Handlung des Shirk?

Interessanterweise zitiert Suyuti in seiner Erläuterung des obigen Verses folgende Überlieferung:

"Als dieser Vers niedergesandt wurde, war der Prophet (s.) auf einem Berg, direkt nach dem Abstieg, betete der Prophet (s.) zu Allah swt: "O Allah! Durch meinen Bruder Ali, erleichtere diese Last auf meinem Rücken!, und Allah swt nahm dieses Gebet an."
Tafsir Durre Manthur, von Jaladin Suyuti, Band 4 Seite 295

Warum fleht Rasul Allah (s.) nicht Allah swt um Hilfe? Bezeichnen die Shiagegner das flehen um Hilfe von anderen nicht als Shirk? Nun, Rasul Allah (s.) fleht Allah swt an, dass Ali (a.) sein Helfer sein soll. Nach dieser Sache, sollte es nicht Sunnah sein, Hilfe durch Imam Ali (a.) zu suchen? Welche Worte sollten wir als wichtiger berachten, die von den Shiagegnern, oder die von Rasul Allah (s.)?

B. Die Bani Israel wandte sich an Prophet Musa (a.) um seine Hilfe zu erlangen
In der Sure al-'A'raf lesen wir folgendes:

[Al-'A'raf 7.160]
Wir teilten sie in zwölf Stämme, (gesonderte) Nationen, und Wir offenbarten Moses, als sein Volk von ihm Trank forderte: «Schlage an den Felsen mit deinem Stab.» Da entsprangen ihm zwölf Quellen: so kannte jeder Stamm seinen Trinkplatz. Und Wir ließen die Wolken sie überschatten und sandten ihnen Manna und Salwa hinab: «Esset von den guten Dingen, die Wir euch beschert haben.» Und sie schädigten nicht Uns, sondern sich selbst haben sie Schaden getan.

Hier war der Stamm der Bani Israil durstig, und anstatt Allah swt um Lebensunterhalt zu flehen, wandten sie sich an Prophet Musa (a.), um ihre Gebete zu beantworten. Nun, wenn das Flehen um Hilfe durch andere Shirk ist, dann hätte Musa (a.) sie bestimmt verurteilt, und ihnen angeordnet zu Allah swt zu beten, aber das tat er NICHT! Hier fungierte der "Stab" als Wasila. Allah swt hätte Regen von den Himmeln senden können, doch Allah swt wies Musa (a.) darauf hin mit seinem Stab auf den Felsen zu schlafen. Die Bani Israil wandte sich an Musa (a.) und Allah swt hat durch ihn (a.) ihre Gebete beantwortet.

C. Prophet Sulayman (a.) begehrte die Hilfe der Menschen, nicht die Hilfe Allahs swt.

Und dann haben wir auch noch diese Verse in der Sure Naml:

[An-Naml 27.38] Er sprach: «O ihr Häupter, wer von euch bringt mir ihren Thron, bevor sie zu mir kommen in Ergebenheit?»

[An-Naml 27.39] Da sprach ein Kraftvoller unter den Dschinn: «Ich will ihn dir bringen, ehe du dich von deinem Feldlager erhebst; wahrlich, ich habe die Stärke dazu und bin vertrauenswürdig.»

[An-Naml 27.40] Da sprach einer, der Kenntnis von der Schrift hatte: «Ich bringe ihn dir, ehe dein Blick zu dir zurückkehrt.» Und da er ihn vor sich stehen sah, sprach er: «Dies ist durch die Gnade meines Herrn, daß Er mich prüfen möge, ob ich dankbar oder undankbar bin. Und wer dankbar ist, der ist dankbar zum Heil seiner eigenen Seele; wer aber undankbar ist siehe, mein Herr ist Sich Selbst genügend, freigebig.»

Nun, hier lernen wir:
Prophet Sulayman (a.) bat um Hilfe damit ihm der Thron von Bilki gebracht wird
Er (a.) betete nicht zu Allah swt, er bat um Hilfe von seinen Häuptern
Ein Diener mit unvollständigem Wissen über das Buch, war fähig den Thron im Handumdrehen zu bringen
Nun, ein Prophet (a.) hat eindeutig mehr Kraft als ein normaler Mensch, trotzdem bat er um Hilfe von einem seiner Gefährten. Wenn das flehen um Hilfe von jemand anderem außer Allah swt shirk ist, warum hat dann der Prophet Sulayman (a.) um Hilfe von einem minderwertigeren als er gebeten? Würde ihre Logik nicht sagen, dass dies eine Handlung des Shirks ist?

Nun, wenn ein Prophet (s.) um Hilfe bitten kann von einem normalen Menschen mit unvollständigem Wissen über das Buch, wieso kann ich dann nicht Hilfe von Rasul Allah (a.) bitten, welcher der sprechende Quran war? Oder von Mawlay Imam Ali (a.), welcher selbst sagte, er habe komplettes Wissen über das Buch?

Bezüglich dieser Angelegenheit haben wir eine Aussage des großartigen Sahaba Ibn Mas'ud, welcher sagte:

"Der heilige Quran hat äußerliche und innerliche Bedeutung, und Ali ibn Abi Taleb hat das Wissen über beides."
Hilyatul Awliyaa, von Abu Nu'aym, Band 1, Seite 65

Zusätzlich denkt über die Worte Imam Alis (a.) nach:

"Fragt mich über das Buch Allahs, denn es gibt keine Ayah (Vers), über die ich nicht weiß, wann sie offenbart wurde, ob Nachts oder Tagsüber, im Flachland oder auf den Bergen."
History of the Khailfa's who took the right way by Jalaladeen Suyuti, English translation by Abdassamad Clarke, p 194

Nun ich Noch ein Hadithe aus Sahih Bucharyy:
Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, sagte:
„O Gesandter Allahs, es wird nach dem Menschen gefragt, der mit deiner Fürbitte am Tage der Auferstehung am glückseligsten sein wird.“ Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Du Abu Huraira, ich habe mir schon gedacht, dass mich keiner vor dir nach diesem Hadith fragen wird denn ich kenne deinen Eifer um das Erlernen der Hadithe. Der glückseligste Mensch mit meiner Fürbitte am Tage der Auferstehung wird derjenige sein, der rein in seinem Herzen oder in seinem Innern „la ilaha illa-llah (= kein Gott ist da außer Allah)“ gesagt hat.“
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 99]

Der Prophet erwehnt ebendfalls die Fürbitte! nicht Untergruppen der Sunniten erlauben Tawassul sondern
Alle die Sahih Buchary für Perfekt halten!

Imam al-Mardawi sagt: „Die korrekte Ansicht der Hanbali Madhab ist, dass es gestattet ist in der Du’a einen Frommen (saalih) als Vermittler/Grund [wasila] zu nehmen, und es wurde gesagt, dass dies erwünscht [mustahab] sei. Imam Ahmad sagte zu Abu Bakr al-Marwazi: „Lass ihn den Propheten sallallahu ‘alayhi wa sallam als Vermittler/Grund [wasila] in seinen Du’as zu Allah subhanahu wa ta’ala benutzen.” (Al-Insaf 2:456) Ebenfalls zitiert von Ibn Taymiyyah in Madschmu’ Al-Fatawa (1:140).

Auch sagt Imam Mardawi im gleichen Buch, wie auch Ibn Muflih in seinem Furu’ (1:595), dass die bevorzugte Art der Du’a bei Imam Ahmad Ibn Hanbal: „Ya Allah! Ich wende mich zu Dir mit deinem Propheten, dem Propheten der Barmherzigkeit. Ya Muhammad! Ich wende mich mit dir zu meinem Herrn, für das Erfüllen meiner Bitten.” war.

Sogar Albani gibt zu, dass Imam Ahmad den Tawassul nur durch den Prophet erlaubt hätte! (al-Tawassul, s.38) Merkwürdig ist doch aber dann, wieso es durch den Propheten nicht Schirk al-Akbar ist, aber durch andere Menschen? Schirk ist immer Schirk.

Imam Schafiis Tawassul

Al-Khatib erzählte in Tarikh Baghdad, dass der treue Qadi Al-Husayn ibn Ali Al-Saymari ihnen erzählte, dass der vertrauenswürdige Imam ‘Umar ibn Ibrahim [ibn Ahmad] al-Muqri im erzählte, dass der vertrauenswürdige Scheich Makram ibn Ahmad ihnen erzählte, dass ‘Umar ibn Ishaq ibn Ibrahim ihnen erzählte, dass der vertrauenswürdige Scheich ‘Ali ibn Maymun ihnen erzählte:

„Ich hörte Al-Schafi’i sagen: „Ich schwöre, ich bitte um den Segen Abu Hanifas (inni la’atabarraku bi-Abi Hanifa) und gehe jeden Tag zu seinem Grab (als Besucher). Wann immer ich eine bestimmte Hilfe brauche, bete ich 2 Rak’ah, gehe zu seinem Grab und frage Allah, den Allerhöchsten, wegen meiner Bitte an seinem Grab und es vergeht nur eine kleine Zeit, bis meine Bitte sich erfüllt.” [Al-Khatib, Tarikh Baghdad, 1/123; Ibn Abi al-Wafa', Tabaqat al-Hanafiyya, S. 519; Imam al-Haytami, Al-Khayrat al-Hisan, Kapitel 34; Al-Kawthari, Maqalat S. 453]

Ibn Hadschar al-Haytami rahimahullah schreibt in vielen Stellen seines Buches al-Sawa’iq al-muhriqa li ahl al-dalal wa al-zandaqa (s. S. 180) und al-Khayrat al-hisan (s. 69): „Imam Schafi’i praktizierte tawassul durch die Familie des Propheten (Ahl al-Bayt) als er sagte:

Al al-nabi dhari’ati wa hum ilayhi wasilati
arju bihim u’ta ghadan bi yadi al-yamini sahifati
Die Familie des Propheten ist mein Vermittler zu Ihm,
Durch sie hoffe ich meine Seiten morgen in die Rechte zu bekommen.”

Dies ist ebenfalls geschrieben in Diwan al-Schafii, bearbeitet von ‘Umar Faruq al-Dabbagh (Beirut: Dar al-arqam S. 50)

Der Hafidh al-’Iraqi überliefert mit seiner eigenen Überlieferungskette in Fath al-muta’al: „Imam Schafii ersuchte Segen durch das Reinigungswasser [welches von] Imam Ahmads Hemd [übrigblieb] und Ibn Taymiyyah selber hat dies auch überliefert.”

Imam Maliks Tawassul

„Imam Malik begleitete den Kalifen Mansur zur Wallfahrt. Als sie gemeinsam das Grab des Propheten besuchten, fragte der Kalif: „O Vater des Abdullah, soll ich mich gen Qibla richten und ein Bittgebet sprechen oder soll ich mich dem Propheten zuwenden?” Imam Malik sagte: „Richte Dein Gesicht nicht weg vom Propheten, denn er ist dein Fürsprecher (Wasila) und der Fürsprecher Deines Vaters Adam ‘alayhissalam zu Allah. Doch! Wende Dich dem Propheten zu und suche Fürbitte bei ihm und Allah wird ihm Fürbitte gewähren.”, und rezitierte danach folgende Ayat: „Und wären sie zu dir gekommen, nachdem sie sich gegen sich selber vergangen hatten, und hätten sie zu Allah um Verzeihung gefleht, und hätte der Gesandte für sie um Verzeihung gebeten, hätten sie gewiß Allah Allvergebend, Barmherzig gefunden”
(Qādī ‘Iyād, asch-Shifā, 2/596 mit einer Sahih Überlieferungskette. Subkī, Shifā’-us-siqām fī ziyārat khayr-il-anām; Samhūdī, Khulāsat-ul-wafā; Qastallānī, al-Mawāhib-ul-laduniyyah 8/313; Ibn Jamā’ah, Hidāyat-us-sālik; Ibn Hadschar Haythamī, al-Dschawhar-ul-munazzam)

So Nun kommt aber diese Aussage wen ihr Fürbitte macht können sie euch nicht hören weil sie
ja Tot sind Das beheben wir auch und beweisen das sie Lebendig sind!

1. Vorstellung der Behauptung

Viele Salafiten aus der Neuzeit, wie z.B Ibn Abi-Dunya, Ibn Abdul Barr, al Qutbi, ibn al Qayyim und ash-Shanqeeti, waren der Meinung, dass Tote uns hören können.

Sogar der Sheikh al-„Islam" der Salafiten war derselben Meinung. Als Ibn Taymiyya gefragt wurde, ob Tote wahrnehmen können, wenn sie von Lebenden besucht werden, antwortete er:

"Es gibt keine Zweifel, dass sie den Besuch von Lebenden wahrnehmen"

Und Ibn Taymiyya nannte den folgende Hadith zur Unterstützung:

"Der Nachweis über das Bewusstsein des Toten stammt aus zwei Büchern von Sahih Bukhari und Sahih Muslim, in denen der Prophet (s.) sagt: 'Wenn Menschen eine tote Person begraben und danach nach Hause zurückkehren, so kann der Tote die Schritte der Menschen hören..'"
Majmuaat-al-Fatawa von Ibn Taymiyyah, vol. 24, Seite 362

Es gibt einen Widerspruch, der in den Fatwas von Ibn Taymiyyah entstand. Auf der einen Seite war er der Meinung, dass die Toten hören können, und auf der anderen Seite gab er eine Fatwa heraus, die besagt, dass es Shirk sei, den Propheten (s.) um Fürsprache bei Allah zu bitten.

Nach Ibn Taymiyyah's Meinung konnte der Prophet (s.) nur zu Lebzeiten zwischen den Gläubigen und Allah vermitteln. Nach dem Tod des Propheten (s.) sei der Prophet (s.) angeblich nicht mehr in der Lage, für uns zu vermitteln, und Allah um etwas für uns zu bitten.

Ibn Taymiyyah war nicht in der Lage, diese Frage zu lösen. Wenn der Prophet (s.) uns hören kann, was hindert ihn dann daran, für uns auch nach seinem Tod bei Allah zu vermitteln? Warum ist es dann Shirk, Fürsprache zu machen?

Die heutigen Salafiten sind der Meinung, dass alle Muslime die Fürsprache am Grab des Propheten (s.) verrichten, oder den Propheten (s.) besuchen, um ihn zu begrüßen, Polytheisten (mushrikun) sind.

Genau wie Ibn Taymiyyah, konnten auch sie nicht verstehen, was an Fürsprache schlecht sei, und wieso es Shirk sei, wenn der Prophet (s.) uns hören kann.

Später veröffentlichte Mohammed ibn 'Abd al-Wahhab diese Fatwa:

ZITAT(SHIAGEGNER)
Wenn eine Person zu einem Toten spricht, um zu beten (um Vergebung zu bitten) in der Nähe eines Grabes, wird diese Person ein Polytheist (mushrik).
Fat'h al-majid, p208

Der Quran erwähnte die Rede Prophet Salihs zu Toten. Diese Rede wurde, nachdem sein Volk zerstört wurde, gemacht.

[7:77]
Dann schnitten sie der Kamelstute die Sehnen durch und trotzten einem Gebot ihres Herrn und sagten: O Salih, komme zu uns mit dem, was du uns versprichst, wenn du einer der Gesandten bist.

[7:78]
Da hat sie das Beben erfasst; und am Morgen waren sie in ihren Wohnungen Niedergestreckte.

[7:79]
Da wandte er sich von ihnen ab und sagte: Oh mein Volk, ich habe euch die Botschaft meines Herrn entfaltet und bot euch aufrichtigen Rat an; und leider liebt ihr die Ratgeber nicht.

Beachte, dass der Quran bezeugt, dass Salih zu seinen Volk sprach, das schon durch Allah umgekommen war. Das zeigt deutlich, dass die Seelen der Toten hören können, denn was wäre denn sonst die Bedeutung Salihs Rede zu denen? Oder denken die Salafis, dass Salih einen sinnlosen, polytheistischen Akt gemacht hat? (gemäß Ibne Abdul Wahab ist einer, der daran glaubt, dass Tote hören können, ein „Mushrik") Und wenn es so ist, warum hat Allah dann diesen sinnlosen und polytheistischen Akt erwähnt?

Zweitens, denken die Salafis, dass Salih (a.) Lautsprecher benutzt hat, damit alle Toten seines Volkes diese Botschaft bekommen? Nein, Er (a.) hat keinen Lautsprecher benutzt, denn der Quran bezeugt, dass jeder seines Volkes diese Botschaft erhalten hat.

Es zeigt schlicht, dass nahe sowie ferne Botschaften keine Unterschiede für die Toten darstellen. Sie benutzen andere Mittel, um es zu hören als diese, die Lebewesen benutzen. Und die beiden können nicht miteinander verglichen werden. Wer versucht, diese miteinander zu vergleichen, der macht gewiss einen Fehler.

Allah hat uns nicht gesagt, was es für Mittel sind, aber der Quran bezeugt, dass Tote uns, unabhängig davon, ob wir nah oder fern sind, hören können. Und es ist für uns ausreichend, um daran zu glauben.

Drittens, warum glauben Salafis, dass es okay ist, wenn Salih zu seinem toten Volk mit "Ya Qaumi"(O mein Volk) spricht? Aber wenn wir "Ya Rasool Allah" sagen, dann ist es Shirk?

2. Pophet Shuaibs Rede zu den Toten

[7:91]
Dann hat sie das Beben erfasst; und am Morgen waren sie in ihren Wohnungen Niedergestreckte.

[7:92]
Diejenigen, die Suaib der Lüge beschuldigt hatten, wurden, als hätten sie nie darin gewohnt. Diejenigen, die Suaib der Lüge beschuldigt hatten, waren selbst die Verlustigen.

[7:93]
Dann wandte er sich von ihnen ab und sagte: O mein Volk, wahrlich, ich habe euch die Botschaften meines Herrn entfaltet und gab euch aufrichtigen Rat. Wie sollte ich dann betrübt sein über ungläubige Leute?

3. Der Gesandte Allahs (s.) die Kuffar ansprechend, die in der Schlacht von Badr umgebracht wurden

Ibn Umar überlieferte:
"Der Gesandte Allahs sprach zu den Leuten (die Begrabenen) sagend: „Habt ihr herausgefunden, dass das, was euch euer Herr versprochen hat, richtig ist?" Dann rief jemand zu: „Sprichst du zu den Toten?" Der Prophet antwortete: „Du hörst nicht besser als sie hören, ausgenommen, dass sie nicht antworten"
Sahih Bukhari, Volume 2, Book 23, Number 452

Abu Talha überlieferte:
"An dem Tag der Badrschlacht befahl der Prophet die Leichen 24 Führer von Quraish in einen schmutzigen, trockenen Brunnen zu werfen. Als er an der Brunnenkante anhielt, redete er die Leichen der ungläubigen Quraishs mit deren Namen und mit dem Namen des Vaters an: „O du-und-du, Sohn von dem-und-dem, O du-und-du, Sohn von dem-und-dem! Würde es euch gefallen, wenn ihr Obeyed Allah und sein Gesandter hättet? Wir haben wahrlich herausgefunden, was uns unser Herr versprochen hat. Habt ihr auch herausgefunden, was euer Führer euch versprochen hat?" 'Umar sagte: „Oh Gesandter Allah's! Du sprichst zu Körpern, die keine Seele besitzen!" Der Gesandte Allah's sagte: "In seinem Namen, in dessen Hand Muhammads Seele ist, du hörst das, was Ich sage, nicht besser als sie." (Qatada sagte: „Allah hat sie wieder zum Leben erweckt, damit sie sie hören, um sie zu tadeln und zu beleidigen und damit sie sich an ihnen rächen und damit sie Reue und Bedauern spüren.")
Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, Number 314

Und Anas b. Malik berichtete:
Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) ließ die Leichen der Ungläubigen, die in Badr gekämpft haben, 3 Tage unbegraben liegen. Dann kam er zu ihnen und saß an deren Seite und sagte ihnen: „O Abu Jahl bin Hisham, O Umayya bin Khalaf, O Utba bin Rab'ila, O Shaiba bin Rabi'a, habt ihr nicht herausgefunden, ob das, was euch euer Führer versprochen hat, richtig ist? Ich habe herausgefunden, dass die Versprechen meines Führers richtig sind." Umar hörte sich die Worte des Gesandten Allah's (Friede sein mit ihm) an und sagte: „Allahs Gesandter, wie hören und antworten sie dir? Sie sind tot und ihre Körper sind verfault." Darauf sagte er (Der Gesandte Allahs): „In seinem Namen, in deren Hand mein Leben ist, was ich zu denen sage, auch wenn du nicht deutlicher hören kannst als sie, aber ihnen fehlt die Kraft um zu antworten." Dann verordnete er, dass sie in der Schlacht von Badr begraben werden sollen.
Sahih Muslim, Book 040, Number 6869

Ibn Shihab überlieferte:
Diese waren die Schlachten des Gesandten Allahs, und während er die Schlacht von Badr erwähnte, sagte er: „Während die Leichen der Heiden in die Schlacht geworfen wurden, sagte Allahs Gesandter: 'Habt ihr herausgefunden, ob das, was euch euer Führer versprochen hat, wahr ist?'. Abdullah sagte: „Ein Gefährte des Propheten sagte: 'O Allahs Gesandter! Du sprichst zu toten Menschen.' Allahs Gesandter antwortete: „Du hörst nicht, was ich sage, besser als sie."
Sahih Bukhari, Volume 5, Book 59, Number 360

Bitte beachte, dass der Gesandte Allahs (s.) zu den Kuffar, die tot in einer Schlacht liegen, spricht. Und er (s.) nimmt in Anspruch, dass die Seelen dieser nicht lebendigen Körper besser als lebendige Personen hören können.

Nun stell dir vor, du wirst lebendig in einem Brunnen begraben. Würdest du fähig sein, irgendeine Stimme zu hören? Wenn nein, dann muss eingestanden werden, dass die nahen oder fernen Rufe nur einen Unterschied bilden, wenn die Person lebendig ist. Für Seelen bildet es keinen Unterschied und sie sind in der Lage, Stimmen, unabhängig von der Entfernung, zu hören.

Die Salafis müssen verstehen, dass ihre Standards sich widersprechen, z.B. wenn der Gesandte Allahs [saww] sagt: „O Abu Jahl…. O Umayya…. O Utba.…" dann ist es ok, aber wenn „Ya Rasool Allah (s.)" gesagt wird, ist es Shirk?

4. Töte können die Tritte von Sandalen hören

Anas bin Malik erzählte:
Allahs Gesandter sagte: „Wenn Allahs Diener in sein Grab gesetzt wird und seine Begleiter zurückkehren, und während er ihre Fußtritte noch hört, kommen 2 Engel zu ihm und helfen ihm zu sich zu sitzen und zu fragen […].
1. Sahih Bukhari, Volume 2, Book 23, Number 456
2. Sahih Muslim, Book 040, Number 6862

Kann jemand, der lebendig begraben wurde, Fußtritte hören?

Alle Hadithe vom Gesandten Allahs (s.), in der er den Muslimen sagte, wie sie die Toten grüßen sollen, wenn sie ein Friedhof passieren:

Interessanterweise behaupten die Salafis, dass Tote nicht mal in der Lage sind, unsere Grüße zu hören. Lass uns die Behauptung mit der Sunnah des Gesandten Allahs (s.) vergleichen, dass er (s.) die Toten sein Leben lang mit den Worten: „Assalam-o-Alaika Ya Ahlil Qabur", grüßte.

(Achtung: Alle folgende Referenzen sind von Sahih Muslim ins Deutsche übersetzt worden)

Abu Huraira berichtete: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) kam in den Friedhof und sagte:

„Friede sei mit dir! O Aufenthalt der Gläubigen und wir, so Allah will, sind auf dem Weg, dir beizutreten. Ich liebe es, meine Brüder zu sehen. Sie (die Hörenden) sagten: „Sind wir nicht deine Brüder?", er sagte: „Ihr seid meine Begleiter, und unsere Brüder sind die, die bisher noch nicht auf der Welt ware."
Sahih Muslim, Book 002, Number 0482

Abu Huraira berichtet: Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) verließ den Friedhof und sagte:

„Friede sei mit dir, O Aufenthalt der Gläubigen. Wenn Allah mag, so sollen wir dir beitreten.. (und so weiter) wie der Hadith von Ismail bin Ja'far überliefert wurde, ausgenommen die Worte von Malik: Dann werden einige Personen von meiner Zisterne gertieben."
Sahih Muslim, Book 002, Number 0483

Sulaiman bin Buraida erzählte unter der Machtbefugnis seines Vaters, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) ihnen gelehrt hat, wenn sie zum Friedhof gingen. Einer der Überlieferer fügte es in der Überlieferung, die von der Authorität von Abu Bakr übermittelt wurde, hinzu:

„Friede sei mit den Bewohnern der Stadt (Friedhof)." In dem Hadith übermittelt von Zuhair: "Friede sei mit euch, ihr Bewohner der Stadt unter den Gläubigen und Muslimen, und so Allah will, werden wir euch beitreten. Ich bitte Allah um Frieden für euch und für uns."
Sahih Muslim, Book 004, Number 2128

'A'isha erzählte, dass jedes Mal, als sie dran war, die Nacht mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu verbringen, er bis zum Ende der Nacht zu al-Baqi' gehen und ihnen sagte:

„Friede sei mit dir, du Aufenthalt der gläubigen Menschen. Was euch versprochen wurde, wird euch morgen zukommen. Ihr werdet es nach einer kurzen Verzögerung empfangen. Wenn Allah mag, so sollen wir dir beitreten. O Allah, gewähre Vergebung für die Bewohner des Baqi' Al-Gharwad. Qutaiba hat seine Worte „Würde zu ihnen kommen", nicht erwähnt.
Sahih Muslim, Book 004, Number 2126

Aisha sagte: "O Gesandter Allahs, wie soll ich für sie beten?" Und er sagte:

„Sag: Friede sei mit euch Bewohner der Stadt (Friedhof) aus dem Kreis der Gläubigen und der Muslime. Möge Allah sich denjenigen, die bereits gegangen sind, und denjenigen, die noch gehen werden, erbarmen. Und mögen wir euch beitreten."
Sahih Muslim, Book 004, Number 2127

Bin mal gespann auf Eure Antworten

As Salmu Aleikum

Zitat von AbuBakr

---

Bismillahi Arrahmani Arrahim

Ich fange inschaAllah mit der Antwort:

Zitat

---

Zu behaupten, dass die Ahl'ul-Sunnah solch eine Tat volkommen ablehnen, ist nichts anderes als eine falsche Behauptung. Viele berühmte sunnitische Gelehrte, akzeptieren die Praktezierung des "Tawassul" und befürworteten die Zulassung, durch den heiligen Propheten (s.) um Hilfe zu bitten, was in diesem Artikel bewiesen werden soll.

---

Ahlu Assunna sind jene, die nach Quran und Sunna gehen, und nach dem Propheten saw. die Religion nicht verändert haben. Diese lehnen Tawassul ab, da der Quran sie ablehnt.

Zitat

---

[Al-Ma'idah 5.35]
O die ihr glaubt, fürchtet Allah und suchet den Weg der Vereinigung Ihm und strebet auf Seinem Wege, auf daß ihr Erfolg habt.

Wenn wir die Worte in diesem Vers genau analysieren, so sehen wir, dass "fürchtet Allah" ein Gebot ist, um sich von Sünden fernzuhalten, wobei "suchet den Weg der Vereinigung Ihm" ein Befehl ist, Gottesdienst zu verrichten und Handlungen der Ergebenheit und Hingebung (siehe Ruh al-Ma'ani, Band 6, Seite 124-128). Ibn Abi'l-Hadid Mu'tazali einer der hoch respektierten Mutazzali Gelehrten, sagt in seiner Erläuterung von Nahj'ul-Balagha, dass "Sayyida Fatimat-az Zahraa berichtete über die Bedeutung dieses Verses, in der Anwesenheit von den Muhajirs und Ansars, während ihrer Rede in Bezug auf die Enteignung ihres Eigentums Fadak:

---

Diese Erklärung (strebet auf seinem Wege) mit dem Rufen eines anderen Menschen neben Allahs ist ein Widerspruch mit Versen wie:
7:197 (Diejenigen, die ihr außer Ihm anruft, können euch keine Hilfe leisten, noch sich selbst helfen.)
35:14 (Wenn ihr sie anruft, hören sie euer Bittgebet nicht, und wenn sie (es) auch hörten, würden sie euch doch nicht erhören. Und am Tag der Auferstehung verleugnen sie, daß ihr (sie Allah) beigesellt habt. Keiner kann dir kundtun wie Einer, der Kenntnis von allem hat.)
72:18 (Und die Gebetsstätten gehören doch Allah; so ruft neben Allah niemanden an.)
39:3 (Sicherlich, Allah gehört die aufrichtige Religion. Diejenigen aber, die sich anstatt Seiner Schutzherren nehmen (, sagen:) "Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Zutritt in Allahs Nähe verschaffen" -, gewiß, Allah wird zwischen ihnen richten über das, worüber sie uneinig sind. Gewiß, Allah leitet nicht recht, wer ein Lügner und be harrlicher Ungläubiger ist.)
SubhanaAllah, deutlicher als das gibt es nicht. Diese Statuen, die neben Allah gerufen wurden, gehörten doch guten Menschen! Im letzten Vers steht, dass diese Leute durch ihre Taten Allahs Wohgefallen wollten. Also das ist genau das Tawassul, die du erwähnst. Wieso sagt Allah, dass sie ihnen nicht helfen!!

Wir müssen nichts analysieren um Allahs Worte aus dem Sinne zu reißen. Die Verbote sind da eindeutig.

Zitat

---

"Ich lobpreise Allah durch dessen Erhabenheit und Licht die Anwohner der Himmel und der Erde Fürsprache durch Ihn erlangen. Unter Seiner Schöpfung sind wir die Fürsprecher.

"I praise Allah for Whose Dignity and Light the residents of the skies and the earth seek means of approach towards Him. Amoung His creation we are the means of approach."

Ibn Abi'l-Hadid Mu'tazali, Sharhe Nahju'l Balagha, Band IV, Seite 79

---

Kein Mensch kann sichern, dass diese Aussagen stimmen. Da Allah swt. uns nur den Quran aufbewahrt hat, dürfen wir keinen Vers vom Quran mit irgendwelchen anderen Überlieferungen widerlegen.

Zitat

---

Diese Aussage stammt von einem Menschen, über die und deren Familie Allah swt in der Sure Al-Ahzab sagt:

[Al-Ahzab 33.33]
Allah wünscht nur Unreinheit von euch zu nehmen, ihr Angehörigen des Hauses, und euch rein und lauter zu machen.

Man könnte anmerken, dass dieser Vers nicht über die Tochter des Propheten (s.) ist, daher nehmen wir eine Überlieferung aus Sahih Muslim, überliefert von Aischa:

"'Aischa berichtet, dass der Gesandte Allahs (s.) eines Morgens rausging und einen gestreiften Umhang trug, als Hassan ibn Ali kam. Er lies ihn unter den Umhang gehen, dann kam Hussein und er lies ihn unter den Umhang gehen, mit dem anderen (Hassan). Dann kam Fatima, und er lies sie unter den Umhang gehen, dann kam Ali und auch ihn nahm er unter den Umhang und sagte dann: "Allah wünscht nur Unreinheit von euch zu nehmen, ihr Angehörigen des Hauses, und euch rein und lauter zu machen."
Sahih Muslim, Buch 031, Nummer 5955

Wenn wir sagen "Dir allein dienen wir" (1.5), gemäß dem Vers (5.35) so kann diese Hilfe auch durch andere Mittel geschehen. Ob wir uns Allah ohne Tawassul nähern, oder mit Tawassul, beide Mittel sind im Islam erlaubt. Shiiten verwerfen nicht die Tatsache, dass das Bitten zu Allah ohne Fürsprecher nicht angennommen werden würde.

---

Ich sehe keine Verbindung zwischen dem Hadith von Aischa ra. und dem Tawassul. Man kann mit dem auch nichts beweisen. Wenn Tawassul erlaubt wäre, dann hätte das der Prophet saw. mit Ibrahim getan. Aber wenn es eindeutig im Quran verboten ist, wieso will man die deutlichen Quranverse umgehen!!

Zitat

---

Durch die Beweise der quranischen Verse und prophetischen Überlieferungen, haben die Shiiten gelernt, dass durch die Bitten, durch die Fürsprecher, dieser Vorgang einfach beschleunigt wird.

---

Wo sind die Beweise, die besagen: Ruft Menschen, die euch zu mir näher bringen!! Ich habe so einen Beweis nicht gesehen. Die quranischen Beweise sind alle dagegen. Jedoch man hat nur manche Begriffe so interpretiert. Es ist also Interpretations abhängige Beweise. Und da es im Quran deutliches Verbot steht, darf man auf Interpretationen nichts bauen.

Zitat

---

Die Fürsprache durch die Fürsprecher, wie das bitten um Du'a von einem frommen Muslim, bedeutet in keinster Weise, dass die Person welche darum bittet, daran glaubt, dass alles Gute von jemand anderem außer Allah swt kommt.

---

Wie erkennt man einen frommen Muslim?? Wie erkennt man die Absicht?? Solange man tut, was Allah im Quran verboten hat, kann man nicht mehr fromm sein, selbst wenn man denkt, from zu sein. Denn selbst Christen und andere denken, sie wären fromme Menschen. Aber das entsprecht die Wahrheit nicht.

Zitat

---

Wenn man Shiiten hört, die "O Mahdi!" oder "O Ali!" rufen, so bedeutet das nicht, dass der Shiite daran glaubt, dass diese zwei Persönlichkeit irgendetwas ohne den Willen von Allah swt. machen können. Wenn man seine Geistlichen (oder Gelehrten) darum bittet, für einen zu beten, so weisst du in deinem Herzen, dass diese Gelehrten nichts machen können, ohne dass Allah's swt es möchte, aber du glaubst daran, dass dadurch das es gottesfürchtige Menschen sind, und sie viel Zeit auf dem Wege Allahs verbringen, ihre Gebete möglicherweise schneller angenommen werden.

---

Das braucht einen Beweis, denn Allah weiß alleine, von wem er die Bittgebete schneller erhalten möchte, und ob er möchte, dass der Prophet saw, neben ihm gerufen wird, oder nicht. Wenn er das nicht will, dann wird sicherlich die Bittgebete, die über den Propheten saw. gerichtet werden, gar nicht erhören. Das sind genau solche, wie die Bittgebete der Christen an Jesus, obwohl diese Christen wissen selber, dass Jesus ohne Allah nichts machen kann. Jedoch diese Bittgebete werden überhaupt nicht erhöhrt.

Zitat

---

Es könnte sein, dass man sich aufgrund seiner schlechten Taten sehr schämt und man sich an Allah swt wenden, damit Er einem vergibt. Damit aber dieser Prozess der Vergebung schneller wirkt, wendet man sich an jemanden, der Allah swt durch seine Taten und Absichten näher steht als man selbst. Hier ist ein Beispiel aus dem heiligen Qur'an:

---

SubhanaAllah Allah freut sich, wenn sein Diener zu ihm zurückkehrt, und ihm direkt ruft. Er sagt selber im Quran: 2:186 (Und wenn dich Meine Diener nach Mir fragen, so bin Ich nahe; Ich erhöre den Ruf des Bittenden, wenn er Mich anruft. So sollen sie nun auf Mich hören und an Mich glauben, auf daß sie besonnen handeln mögen.) Reicht das dir nicht als Beweis, zu wissen, dass Allah uns näher ist als alle anderen Menschen? Dann lese 50:16 (Wir haben ja den Menschen erschaffen und wissen, was (alles ihm) seine Seele einflüstert, und Wir sind ihm doch näher als seine Halsschlagader,) wenn man zu Allah näher kommen will, dann wird man keinen kürzeren Weg finden, als Allah selber zu rufen.

Zitat

---

Ein Beispiel für die Bitte um Vergebung, kann man im heiligen Quran, Sure Yusuf sehen, in der die Brüder des Propheten Yusuf (a.) sich schämten für ihre Taten, so gingen sie zu ihrem Vater und sagten:

[Yusuf 12.97]
Sie sprachen: «O unser Vater, bitte für uns um Verzeihung unserer Sünden; denn wir sind fürwahr Schuldige gewesen »

[Yusuf 12.98]
Er sprach: «Ich will Verzeihung für euch von meinem Herrn erbitten. Wahrlich Er ist der Allverzeihende, der Barmherzige.»

---

Der Vater war da lebendig, und er konnte ihnen mit Dua helfen. Sie haben nicht gesagt, oh unser Großvater Ibrahim, vermittle uns mit Allah, obwohl Ibrahiem as. der Vater der Propheten war. Wäre das Tawassul gewesen, dann hätten sie es mit Ibrahim getan, der einen der besten Propheten zählt, und theoretisch sie näher zu Allah bringen kann. Es waren jedoch direkte Bittgebete an Allah.

Zitat

---

[Al-Baqarah 2.255]
Sein ist, was in den Himmeln und was auf Erden ist. Wer ist es, der bei Ihm fürbitten will, es sei denn mit Seiner Erlaubnis?
[Yunis 10.3]
Euer Herr ist Gott, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschaffen hat und dann die höchste Allmacht ausübte. Er gebietet über alles. Es werden keine Fürsprecher zugelassen, es sei denn, Er erlaubt es.
[Taha 20.109]
An jenem Tage wird Fürsprache keinem frommen, außer jenem, dem der Gnadenreiche Erlaubnis gibt und dessen Wort Ihm wohlgefällig ist.
[Saba' 34.23]
Auch nützt bei Ihm keine Fürbitte, außer für den, bei dem Er es erlaubt (..)
[An-Najm 53.26]
Und so mancher Engel ist in den Himmeln, dessen Fürbitte nichts nützen wird, es sei denn, nachdem Allah Erlaubnis gegeben hat, wem Er will und wer Ihm beliebt.
[Al-Anbiya' 21.28]
Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen ist, und sie legen nicht Fürbitte ein, außer für den, der Ihm genehm ist, und sie zittern in Furcht vor Ihm.
[Az-Zukhruf 43.86]
Und jene, die ihr statt Ihn anrufet, haben kein Fürspracherecht, mit Ausnahme dessen, der die Wahrheit bezeugt, und sie wissen es.

---

Jeder kann die Verse doch lesen, wo Allah sagt, man braucht eine Erlabnis von ihm. Wo ist deine Erlaubnis von Allah, dass du Tawassul mit Ali ra. und Hussein ra. machst?? Solche Verse dürfen nicht missbraucht werden. Weiterhin ist Fürsprache kein Tawassul. Fürsprache kann am jüngsten Tag sein, und hat unterschiedliche Arten. Das darf nicht für Tawassul benutzt werden, denn so würde man sich mit den anderen Versen widersprechen.

Zitat

---

An-Nisaa' 4.64]
Und Wir haben keinen Gesandten geschickt, außer damit ihm gehorcht werde mit Allahs Erlaubnis. Und wären sie zu dir gekommen, nachdem sie sich gegen sich selber vergangen hatten, und hätten sie zu Allah um Verzeihung gefleht, und hätte der Gesandte für sie um Verzeihung gebeten, hätten sie gewiß Allah Allvergebend, Barmherzig gefunden.

Hier wird klar, dass die Anwesenheit des Gesandten Allahs (s.) ein Weg für die Menschen war, ihn als Mittel zu benutzen um um Vergebung zu flehen.

Der oben genannte Vers und viele andere Verse im heiligen Quran regen zur Praktezierung des Tawassul an, jedoch nur wenn es die richtigen Leute sind und die von Allah swt auserwählten.

---

SubhanaAllah, der Gesandte bittet in seinem Leben um Verzeihung und nicht nach seinem Tode!!! Dass ein Prophet nach seinem Tode helfen kann, braucht einen Beweis.

Zitat

---

A. Prophet Musa (a.) und Prophet Muhammad (s.), beteten beide um Helfer, um ihre Bürden zu erleichtern.

Gleich zu Beginn seiner Mission betete Prophet Musa (a.) um folgendes:

[Taha 20.29] Und gib mir einen Helfer von meiner Sippe
[Taha 20.30] Aaron, meinen Bruder;
[Taha 20.31] Mehre meine Kraft durch ihn,
[Taha 20.32] Und laß ihn Anteil haben an meinem Werk,
[Taha 20.33] Auf daß wir Dich oft preisen mögen
[Taha 20.34] Und Deiner oft gedenken;
[Taha 20.35] Denn Du siehst uns wohl.»
[Taha 20.36] (Gott) sprach: «Dein Wunsch ist gewährt, o Moses!

---

Man darf die Verse soweit missbrauchen!!! Wenn ein Prophet Allah swt. um einen bittet, der ihm bei seiner Debatte gegen Pharao hilft, weil er Problem mit dem Reden kann, dann heißt es nicht, dass das mit Tawassul zu tun hat. Sonst hätte Moses gesagt; Oh Ibrahim mache Fürsprache bei Allah, dass er mir einen Helfer gibt. Also er hat keine Tawassul gemacht, sondern zu Allah sofort gebetet. Ws die Tawassul widerlegt. So haben die Propheten gebetet, und wenn das beste ist, was die Propheten getan haben, dann sollen wir auch kein Tawassul machen.

Zitat

---

"Als dieser Vers niedergesandt wurde, war der Prophet (s.) auf einem Berg, direkt nach dem Abstieg, betete der Prophet (s.) zu Allah swt: "O Allah! Durch meinen Bruder Ali, erleichtere diese Last auf meinem Rücken!, und Allah swt nahm dieses Gebet an."
Tafsir Durre Manthur, von Jaladin Suyuti, Band 4 Seite 295
arum fleht Rasul Allah (s.) nicht Allah swt um Hilfe? Bezeichnen die Shiagegner das flehen um Hilfe von anderen nicht als Shirk? Nun, Rasul Allah (s.) fleht Allah swt an, dass Ali (a.) sein Helfer sein soll. Nach dieser Sache, sollte es nicht Sunnah sein, Hilfe durch Imam Ali (a.) zu suchen? Welche Worte sollten wir als wichtiger berachten, die von den Shiagegnern, oder die von Rasul Allah (s.)?

---

Doch der Prophet saw. fragt Allah um Hilfe!! Er sagt nicht Oh Ali, oder Oh Ibrahim. Sondern sagt Oh Allah. Darauf musst du immer aufpassen. Ich verstehe nur nicht, wieso werden falsche Beweise gebracht. Der Ruf Ya Ali hat keine Beweise, wenn Ali ra. tot ist!!

Zitat

---

B. Die Bani Israel wandte sich an Prophet Musa (a.) um seine Hilfe zu erlangen
In der Sure al-'A'raf lesen wir folgendes:

[Al-'A'raf 7.160]
Wir teilten sie in zwölf Stämme, (gesonderte) Nationen, und Wir offenbarten Moses, als sein Volk von ihm Trank forderte: «Schlage an den Felsen mit deinem Stab.» Da entsprangen ihm zwölf Quellen: so kannte jeder Stamm seinen Trinkplatz. Und Wir ließen die Wolken sie überschatten und sandten ihnen Manna und Salwa hinab: «Esset von den guten Dingen, die Wir euch beschert haben.» Und sie schädigten nicht Uns, sondern sich selbst haben sie Schaden getan.

Hier war der Stamm der Bani Israil durstig, und anstatt Allah swt um Lebensunterhalt zu flehen, wandten sie sich an Prophet Musa (a.), um ihre Gebete zu beantworten. Nun, wenn das Flehen um Hilfe durch andere Shirk ist, dann hätte Musa (a.) sie bestimmt verurteilt, und ihnen angeordnet zu Allah swt zu beten, aber das tat er NICHT! Hier fungierte der "Stab" als Wasila. Allah swt hätte Regen von den Himmeln senden können, doch Allah swt wies Musa (a.) darauf hin mit seinem Stab auf den Felsen zu schlafen. Die Bani Israil wandte sich an Musa (a.) und Allah swt hat durch ihn (a.) ihre Gebete beantwortet.

---

Bruder du verwechselt immer zwischen Tawassul um die Bitte, dass ein lebendiger Prophet Allah um Hilfe bittet!! Wieder kein Beweis für den Ruf Ya Ali.

Zitat

---

C. Prophet Sulayman (a.) begehrte die Hilfe der Menschen, nicht die Hilfe Allahs swt.

Und dann haben wir auch noch diese Verse in der Sure Naml:

[An-Naml 27.38] Er sprach: «O ihr Häupter, wer von euch bringt mir ihren Thron, bevor sie zu mir kommen in Ergebenheit?»

[An-Naml 27.39] Da sprach ein Kraftvoller unter den Dschinn: «Ich will ihn dir bringen, ehe du dich von deinem Feldlager erhebst; wahrlich, ich habe die Stärke dazu und bin vertrauenswürdig.»

[An-Naml 27.40] Da sprach einer, der Kenntnis von der Schrift hatte: «Ich bringe ihn dir, ehe dein Blick zu dir zurückkehrt.» Und da er ihn vor sich stehen sah, sprach er: «Dies ist durch die Gnade meines Herrn, daß Er mich prüfen möge, ob ich dankbar oder undankbar bin. Und wer dankbar ist, der ist dankbar zum Heil seiner eigenen Seele; wer aber undankbar ist siehe, mein Herr ist Sich Selbst genügend, freigebig.»

Nun, hier lernen wir:
Prophet Sulayman (a.) bat um Hilfe damit ihm der Thron von Bilki gebracht wird
Er (a.) betete nicht zu Allah swt, er bat um Hilfe von seinen Häuptern
Ein Diener mit unvollständigem Wissen über das Buch, war fähig den Thron im Handumdrehen zu bringen
Nun, ein Prophet (a.) hat eindeutig mehr Kraft als ein normaler Mensch, trotzdem bat er um Hilfe von einem seiner Gefährten. Wenn das flehen um Hilfe von jemand anderem außer Allah swt shirk ist, warum hat dann der Prophet Sulayman (a.) um Hilfe von einem minderwertigeren als er gebeten? Würde ihre Logik nicht sagen, dass dies eine Handlung des Shirks ist?

---

SubhanaAllah was hat das mit dem Thema zu tun!! Wenn ich dir sage, bitte gebe mir eine Antwort, dann heißt das, ich mache Tawassul durch dich!!! Sicherlich hat das Beispiel mit dem Tawassul nicht zu tun. EIn Prophet lässt seine mitarbeiter ihre Aufgaben machen. Wo ist das Tawassul!!

Zitat

---

Nun, wenn ein Prophet (s.) um Hilfe bitten kann von einem normalen Menschen mit unvollständigem Wissen über das Buch, wieso kann ich dann nicht Hilfe von Rasul Allah (a.) bitten, welcher der sprechende Quran war? Oder von Mawlay Imam Ali (a.), welcher selbst sagte, er habe komplettes Wissen über das Buch?

---

Weil Allah das im Quran verboten hat jemanden anderen neben Allah zu rufen. Weiterhin es fehlt jeder Beweis, dass Tote überhaupt helfen können.

Zitat

---

"Der heilige Quran hat äußerliche und innerliche Bedeutung, und Ali ibn Abi Taleb hat das Wissen über beides."
Hilyatul Awliyaa, von Abu Nu'aym, Band 1, Seite 65

Zusätzlich denkt über die Worte Imam Alis (a.) nach:

"Fragt mich über das Buch Allahs, denn es gibt keine Ayah (Vers), über die ich nicht weiß, wann sie offenbart wurde, ob Nachts oder Tagsüber, im Flachland oder auf den Bergen."
History of the Khailfa's who took the right way by Jalaladeen Suyuti, English translation by Abdassamad Clarke, p 194

---

Klar jedoch nur wenn die Aussagen Alis ra. authentisch sind. Imam Ali ra, redet weiterhin mit lebendigen Menschen und er ist am leben. Er sagte nicht, ich helfe euch, auch wenn ich verstorben bin.

Zitat

---

Nun ich Noch ein Hadithe aus Sahih Bucharyy:
Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, sagte:
„O Gesandter Allahs, es wird nach dem Menschen gefragt, der mit deiner Fürbitte am Tage der Auferstehung am glückseligsten sein wird.“ Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Du Abu Huraira, ich habe mir schon gedacht, dass mich keiner vor dir nach diesem Hadith fragen wird denn ich kenne deinen Eifer um das Erlernen der Hadithe. Der glückseligste Mensch mit meiner Fürbitte am Tage der Auferstehung wird derjenige sein, der rein in seinem Herzen oder in seinem Innern „la ilaha illa-llah (= kein Gott ist da außer Allah)“ gesagt hat.“
[Sahih Al-Bucharyy Nr. 99]

---

Das ist die Fürsprache am jüngsten Tag. Damit kannst du keine Tawassul beweisen!!!

Zitat

---

Imam al-Mardawi sagt: „Die korrekte Ansicht der Hanbali Madhab ist, dass es gestattet ist in der Du’a einen Frommen (saalih) als Vermittler/Grund [wasila] zu nehmen, und es wurde gesagt, dass dies erwünscht [mustahab] sei. Imam Ahmad sagte zu Abu Bakr al-Marwazi: „Lass ihn den Propheten sallallahu ‘alayhi wa sallam als Vermittler/Grund [wasila] in seinen Du’as zu Allah subhanahu wa ta’ala benutzen.” (Al-Insaf 2:456) Ebenfalls zitiert von Ibn Taymiyyah in Madschmu’ Al-Fatawa (1:140).

---

Er hat nicht gesagt, dass Ya Muhammad erlaubt ist, sondern er erklärt eindeutig, dass man den Propheten in seinem Bittgebet erwähnen darf, aber die Bittgebete sind nur an Allah zu richten, und nicht an Muhammad. Das heißt Oh Allah, für deine Liebe zu Muhammad saw. helfe mir. Das meinte er und nicht dass man sagt: Oh Muhammad hilfe mir oder halte Fürsprache bei Allah für mich!!

Zitat

---

Auch sagt Imam Mardawi im gleichen Buch, wie auch Ibn Muflih in seinem Furu’ (1:595), dass die bevorzugte Art der Du’a bei Imam Ahmad Ibn Hanbal: „Ya Allah! Ich wende mich zu Dir mit deinem Propheten, dem Propheten der Barmherzigkeit. Ya Muhammad! Ich wende mich mit dir zu meinem Herrn, für das Erfüllen meiner Bitten.” war.

---

Genau das ist was ich meine. Nicht Ya Muhammad, sondern Ya Allah. Verwechsele die Beweise bitte nicht. Ya Muhammad ist verboten. Ya Allah durch Muhammad, wird hier gemeint.

Zitat

---

Sogar Albani gibt zu, dass Imam Ahmad den Tawassul nur durch den Prophet erlaubt hätte! (al-Tawassul, s.38) Merkwürdig ist doch aber dann, wieso es durch den Propheten nicht Schirk al-Akbar ist, aber durch andere Menschen? Schirk ist immer Schirk.

---

Du verwechselt wieder. Der spricht nicht über, Ya Muhammad. Sondern über Ya Allah durch Muhammad. Der Unterschied zwischen Muhammad saw. und den anderen Menschen ist, dass es Beweise durch die Taten der Sahaba für eine solche Art der Tawassul (Ya Allah durch Muhammad) gibt, jedoch sowas für andere Menschen keinen Beweis gibt.

Zitat

---

„Ich hörte Al-Schafi’i sagen: „Ich schwöre, ich bitte um den Segen Abu Hanifas (inni la’atabarraku bi-Abi Hanifa) und gehe jeden Tag zu seinem Grab (als Besucher). Wann immer ich eine bestimmte Hilfe brauche, bete ich 2 Rak’ah, gehe zu seinem Grab und frage Allah, den Allerhöchsten, wegen meiner Bitte an seinem Grab und es vergeht nur eine kleine Zeit, bis meine Bitte sich erfüllt.” [Al-Khatib, Tarikh Baghdad, 1/123; Ibn Abi al-Wafa', Tabaqat al-Hanafiyya, S. 519; Imam al-Haytami, Al-Khayrat al-Hisan, Kapitel 34; Al-Kawthari, Maqalat S. 453]

---

Für uns ist der Quran authentischer als die Aussagen von Schafi'i. Imam Schafi'i kann auch Fehler machen. Er ist für uns nicht fehlerfrei, und wir folgen keinem Menschen blind. Wenn es ein Verbot im Quran gibt, dann ist die Sache für uns erledigt, wer was anderes gesagt hat. Weiterhin er sagt, dass er Allah fragt, jedoch hofft durch seine Nähe von Abu Hanifa etwas näher zu Allah zu kommen, im Sinne dass er Abu Hanifa für Allah liebt, was eine Tat ist, die Allah liebt. Also er macht eine gute Tat, damit Allah ihn mehr erhöhrt. Er sagt aber niemals Ya Abu Hanifa.

Zitat

---

bn Hadschar al-Haytami rahimahullah schreibt in vielen Stellen seines Buches al-Sawa’iq al-muhriqa li ahl al-dalal wa al-zandaqa (s. S. 180) und al-Khayrat al-hisan (s. 69): „Imam Schafi’i praktizierte tawassul durch die Familie des Propheten (Ahl al-Bayt) als er sagte:

Al al-nabi dhari’ati wa hum ilayhi wasilati
arju bihim u’ta ghadan bi yadi al-yamini sahifati
Die Familie des Propheten ist mein Vermittler zu Ihm,
Durch sie hoffe ich meine Seiten morgen in die Rechte zu bekommen.”

---

Bruder du verwechselst zwischen Schafa'a (Fürsprache) und Tawassul. Wo soll ich verstehen, dass Ya Ali erlaubt sein sollte??

Zitat

---

Imam Maliks Tawassul

„Imam Malik begleitete den Kalifen Mansur zur Wallfahrt. Als sie gemeinsam das Grab des Propheten besuchten, fragte der Kalif: „O Vater des Abdullah, soll ich mich gen Qibla richten und ein Bittgebet sprechen oder soll ich mich dem Propheten zuwenden?” Imam Malik sagte: „Richte Dein Gesicht nicht weg vom Propheten, denn er ist dein Fürsprecher (Wasila) und der Fürsprecher Deines Vaters Adam ‘alayhissalam zu Allah. Doch! Wende Dich dem Propheten zu und suche Fürbitte bei ihm und Allah wird ihm Fürbitte gewähren.”, und rezitierte danach folgende Ayat: „Und wären sie zu dir gekommen, nachdem sie sich gegen sich selber vergangen hatten, und hätten sie zu Allah um Verzeihung gefleht, und hätte der Gesandte für sie um Verzeihung gebeten, hätten sie gewiß Allah Allvergebend, Barmherzig gefunden”
(Qādī ‘Iyād, asch-Shifā, 2/596 mit einer Sahih Überlieferungskette. Subkī, Shifā’-us-siqām fī ziyārat khayr-il-anām; Samhūdī, Khulāsat-ul-wafā; Qastallānī, al-Mawāhib-ul-laduniyyah 8/313; Ibn Jamā’ah, Hidāyat-us-sālik; Ibn Hadschar Haythamī, al-Dschawhar-ul-munazzam)

---

Das RIchten zu Qibla ist doch nur beim Gebet pflicht, aber nicht beim Bittgebet. Deshalb hat er keine Sünde getan. Weiterhin die Frage deutet eindeutig drauf hin, dass er Bittgebete zu Allah machen wollte. Es steht, dass der Prophet der Fürsprecher (Schafi') ist. Er sagt lediglich, dass der Prophet saw. unser Fürsprecher (am Jüngsten Tag). Damit kann man nicht beweisen, dass die Aussage Ya Muhammad erlaubt ist.

Zitat

---

Viele Salafiten aus der Neuzeit, wie z.B Ibn Abi-Dunya, Ibn Abdul Barr, al Qutbi, ibn al Qayyim und ash-Shanqeeti, waren der Meinung, dass Tote uns hören können.

Sogar der Sheikh al-„Islam" der Salafiten war derselben Meinung. Als Ibn Taymiyya gefragt wurde, ob Tote wahrnehmen können, wenn sie von Lebenden besucht werden, antwortete er:

"Es gibt keine Zweifel, dass sie den Besuch von Lebenden wahrnehmen"

Und Ibn Taymiyya nannte den folgende Hadith zur Unterstützung:

"Der Nachweis über das Bewusstsein des Toten stammt aus zwei Büchern von Sahih Bukhari und Sahih Muslim, in denen der Prophet (s.) sagt: 'Wenn Menschen eine tote Person begraben und danach nach Hause zurückkehren, so kann der Tote die Schritte der Menschen hören..'"
Majmuaat-al-Fatawa von Ibn Taymiyyah, vol. 24, Seite 362

Es gibt einen Widerspruch, der in den Fatwas von Ibn Taymiyyah entstand. Auf der einen Seite war er der Meinung, dass die Toten hören können, und auf der anderen Seite gab er eine Fatwa heraus, die besagt, dass es Shirk sei, den Propheten (s.) um Fürsprache bei Allah zu bitten.

---

Das ist mir schon klar. Die Frage ist ob sie helfen können!!!!!

Zitat

---

Nach Ibn Taymiyyah's Meinung konnte der Prophet (s.) nur zu Lebzeiten zwischen den Gläubigen und Allah vermitteln. Nach dem Tod des Propheten (s.) sei der Prophet (s.) angeblich nicht mehr in der Lage, für uns zu vermitteln, und Allah um etwas für uns zu bitten.

Ibn Taymiyyah war nicht in der Lage, diese Frage zu lösen. Wenn der Prophet (s.) uns hören kann, was hindert ihn dann daran, für uns auch nach seinem Tod bei Allah zu vermitteln? Warum ist es dann Shirk, Fürsprache zu machen?

---

Wer hat das gesagt?? Doch Ibn Taymia weiß sicherlich was er sagt. Ich löse dir das Problem. Wir dürfen im Islam nichts behaupten, ohne es beweisen zu können. Wenn du nicht beweisen kannst, dass sie helfen können, dann kannst du es nicht behaupten. Wir haben einen Beweis, dass selbst wenn die Tote hören, dass sie nicht helfen können: 35:14 (Wenn ihr sie anruft, hören sie euer Bittgebet nicht, und wenn sie (es) auch hörten, würden sie euch doch nicht erhören. Und am Tag der Auferstehung verleugnen sie, daß ihr (sie Allah) beigesellt habt. Keiner kann dir kundtun wie Einer, der Kenntnis von allem hat.) Das ist die Antwort auf diese angeblich schwierige Frage

Zitat

---

Die heutigen Salafiten sind der Meinung, dass alle Muslime die Fürsprache am Grab des Propheten (s.) verrichten, oder den Propheten (s.) besuchen, um ihn zu begrüßen, Polytheisten (mushrikun) sind.

Genau wie Ibn Taymiyyah, konnten auch sie nicht verstehen, was an Fürsprache schlecht sei, und wieso es Shirk sei, wenn der Prophet (s.) uns hören kann.

---

Doch doch, sie verstehen es ganz gut, das ist eine falsche Behauptung von dir. Ich habe dir den Beweis aus dem Quran eben gebracht
Sie verbieten nicht die Bittgebete an Allah, aber sie wissen, dass viele gibt, die Ya Muhammad sagen, und das ist im Quran verboten ist, dshalb verbieten alles, was diese Leute dort in Form von Bittgebeten machen.

Zitat

---

ZITAT(SHIAGEGNER)
Wenn eine Person zu einem Toten spricht, um zu beten (um Vergebung zu bitten) in der Nähe eines Grabes, wird diese Person ein Polytheist (mushrik).
Fat'h al-majid, p208

Der Quran erwähnte die Rede Prophet Salihs zu Toten. Diese Rede wurde, nachdem sein Volk zerstört wurde, gemacht.

[7:77]
Dann schnitten sie der Kamelstute die Sehnen durch und trotzten einem Gebot ihres Herrn und sagten: O Salih, komme zu uns mit dem, was du uns versprichst, wenn du einer der Gesandten bist.

[7:78]
Da hat sie das Beben erfasst; und am Morgen waren sie in ihren Wohnungen Niedergestreckte.

[7:79]
Da wandte er sich von ihnen ab und sagte: Oh mein Volk, ich habe euch die Botschaft meines Herrn entfaltet und bot euch aufrichtigen Rat an; und leider liebt ihr die Ratgeber nicht.

Beachte, dass der Quran bezeugt, dass Salih zu seinen Volk sprach, das schon durch Allah umgekommen war. Das zeigt deutlich, dass die Seelen der Toten hören können, denn was wäre denn sonst die Bedeutung Salihs Rede zu denen? Oder denken die Salafis, dass Salih einen sinnlosen, polytheistischen Akt gemacht hat? (gemäß Ibne Abdul Wahab ist einer, der daran glaubt, dass Tote hören können, ein „Mushrik") Und wenn es so ist, warum hat Allah dann diesen sinnlosen und polytheistischen Akt erwähnt?

---

Ich frage dich Bei Allah, bist du überzeugt, dass das mit Tawassul zu tun hat!!!! Wenn man seinem Volk sagt, ich habe euch ermahnt, und ihr habt verdient, was ihr bekommt, dann kann man sowas benutzen, um Bittgebete an Ali ra. zu erlauben!!
Ibn Abdelwahhab sagt eindeutig: Wenn man zu einem Menschen spricht um zu beten (um Vergebung zu bitten) Das heißt er sagt, man geht zum Graben und spricht den Toten: Ya Muhammad vergib mir. Das ist sicherlich schirk, und die Person ist Polyeithist.

Zitat

---

Zweitens, denken die Salafis, dass Salih (a.) Lautsprecher benutzt hat, damit alle Toten seines Volkes diese Botschaft bekommen? Nein, Er (a.) hat keinen Lautsprecher benutzt, denn der Quran bezeugt, dass jeder seines Volkes diese Botschaft erhalten hat.

Es zeigt schlicht, dass nahe sowie ferne Botschaften keine Unterschiede für die Toten darstellen. Sie benutzen andere Mittel, um es zu hören als diese, die Lebewesen benutzen. Und die beiden können nicht miteinander verglichen werden. Wer versucht, diese miteinander zu vergleichen, der macht gewiss einen Fehler.

Allah hat uns nicht gesagt, was es für Mittel sind, aber der Quran bezeugt, dass Tote uns, unabhängig davon, ob wir nah oder fern sind, hören können. Und es ist für uns ausreichend, um daran zu glauben.

---

Wir haben es nicht verneint, sondern gesagt, dass sie nicht helfen können. Siehe oben!

Zitat

---

Drittens, warum glauben Salafis, dass es okay ist, wenn Salih zu seinem toten Volk mit "Ya Qaumi"(O mein Volk) spricht? Aber wenn wir "Ya Rasool Allah" sagen, dann ist es Shirk?

---

Weil er macht keine Bittgebete da, und rift sie nicht, sondern spricht sie nur an. Aber mit Ya Muhammad macht man Bittgebete. Unterschied ist groß!!
Dasselbe gilt für das nächste Besipiel von Schuaib as. sowie die Rede des Propheten saw. zu den Toten von Badr. Das waren keine Bittgebete und keine Rufe.

Zitat

---

Die Salafis müssen verstehen, dass ihre Standards sich widersprechen, z.B. wenn der Gesandte Allahs [saww] sagt: „O Abu Jahl…. O Umayya…. O Utba.…" dann ist es ok, aber wenn „Ya Rasool Allah (s.)" gesagt wird, ist es Shirk?

---

Wir verstehen was im Quran steht. Und da steht: Rufe neben Allah keinen. Wir verstehen, dass Töte hören. Wir verstehen, dass sie nicht helfen können, wir verstehen, dass es einen Unterschied zwischen Bittgebeten und Ansprache gibt. Können die Schia nicht zwischen den Dingen vernünftig unterscheiden?? Man muss nicht Beweise für Ansprache der Toten für das Tawassul bringen.

Zitat

---

„Friede sei mit dir, O Aufenthalt der Gläubigen. Wenn Allah mag, so sollen wir dir beitreten.. (und so weiter) wie der Hadith von Ismail bin Ja'far überliefert wurde, ausgenommen die Worte von Malik: Dann werden einige Personen von meiner Zisterne gertieben."
Sahih Muslim, Book 002, Number 0483

---

Das ist Ansprache und kein Bittgebet!! Er erwartet da keine Hilfe von ihnen!!

Zitat

---

A'isha erzählte, dass jedes Mal, als sie dran war, die Nacht mit dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) zu verbringen, er bis zum Ende der Nacht zu al-Baqi' gehen und ihnen sagte:

„Friede sei mit dir, du Aufenthalt der gläubigen Menschen. Was euch versprochen wurde, wird euch morgen zukommen. Ihr werdet es nach einer kurzen Verzögerung empfangen. Wenn Allah mag, so sollen wir dir beitreten. O Allah, gewähre Vergebung für die Bewohner des Baqi' Al-Gharwad. Qutaiba hat seine Worte „Würde zu ihnen kommen", nicht erwähnt.
Sahih Muslim, Book 004, Number 2126

Aisha sagte: "O Gesandter Allahs, wie soll ich für sie beten?" Und er sagte:

„Sag: Friede sei mit euch Bewohner der Stadt (Friedhof) aus dem Kreis der Gläubigen und der Muslime. Möge Allah sich denjenigen, die bereits gegangen sind, und denjenigen, die noch gehen werden, erbarmen. Und mögen wir euch beitreten."
Sahih Muslim, Book 004, Number 2127

---

Also sie betet zu Allah für die Toten und nicht anders rum!! Sie sagt nicht Oh Tote helft uns bei Allah, sondern sagt: Möge Allah euch erbarmen!! Das Bittgebet wird an Allah gerichtet, und nciht an die Tote.


Das war meine Antwort drauf. Wie gesagtm die Quranverse dazu sind deutlich, und dürfen nicht durch Interpretation von anderen Beweisen abgesetzt werden. Wir rufen immer zum Tauhied und schließen jeden Weg zum Schirk, selbst wenn es nur ein Verdacht ist. Denn so fängt der Schirk an. Wir rufen einfach dazu, wozu Allah swt. im Quran gerufen hat: (Die Bittgebete gehören Allah, so rufe neben Allah keinen). Ist das falsch, wenn wir das als Glaube nehmen??

Möge Allah uns rechtleiten.
Ihr habt 2 Tage für 2 Kommentare
Salam

---

akhi ich bin mal ehrlich aber das ist doch nicht dein ernst? du hast nur 1mal versuch beweise ausm koran zu nehmen den rest haste ohne überlieferungen oder sonst was widerlegt? oder wie sehe ich das....das ist wirklich schwach was soll man den an deinen worten da widerlegen? und willste behaupten der koran sich widerspricht? mit den ganzen versen die dir der bruder geschickt hat...deine antwort ist wirklich sehr schwach verbesser sie lieber nochmal...
wa salam